儒家对于“鬼神”之说，往往采取淡化，不在意的态度。当然，因为战国时期整体的社会环境，儒家并没有完全否定鬼神之说，但也是抱着一种敬而远之、避而不谈的态度，比如说“子不语怪，力，乱，神”，“未能事人，焉能事鬼”。
墨家就不一样了。在墨子心中鬼神的地位很是重要。在诸子百家中，他是一个用直白的语言，大肆宣扬鬼神的圣人，在其整个著作中，“鬼神”一词竟出现了一百多次。对于有无鬼神这个问题，墨子认为并不是形而上的无聊辩论，而是管理好国家大事的关键问题。墨子曰“鬼神之明智于圣人，犹聪耳明目之与聋瞽也。”可见他把鬼神列在圣人之上。
鬼神观是墨子思想中一个重要的组成部分，墨子中就有专门的一章明鬼来阐述这一思想。墨是相信天帝鬼神存在的。在明鬼一章中，墨子用了大量篇幅，从各个角度来说明这一问题。
墨子虔信鬼神，和他“兼爱”的思想是一致的。在墨子看来，法律和伦理纲常都是有局限性的，而鬼神可以突破这种局限性，达到“全知全能”的境界。鬼神具有赏善罚恶的功能，而且鬼神之赏罚是不分高低贵贱的，“则此言鬼神之所赏，无小必赏之鬼神之所罚，无大必罚之”。这就体现了在鬼神面前人人平等的观念。墨子相信，推崇的“鬼神具有赏罚善恶的功能”这一说法，也和“兼相爱，交相利”的道德追求相呼应，其鬼神观和他的“兼爱”思想是是相辅相成的。墨子经常把尊天事鬼和爱人相提并论。“其事上尊天，中事鬼神，下爱人”墨子天志。“成得其所欲而顺天、鬼、百姓之利，则知者之道也”墨子非攻。
相比儒家，墨子对鬼神的信仰观更为直接，他不但认可鬼神的存在，而且不容忽视鬼神的地位与作用。儒家虽然也认可鬼神的存在，并没有对其彻底否定，但主体思想上还是以人为本。而墨子可以说是一个虔诚的信徒了，在他心中鬼神是远远大过于人的。
另外，墨家还是先秦时代唯一的有严密组织和鲜明宗旨的学派，并且带有宗教色彩。墨家学派有严密的组织，严格的纪律，其首领称为“巨子”，下代巨子由上代巨子选拔贤者担任，代代相传。墨门子弟必须听命于巨子，为实施墨家的主张，舍身行道。被派往各国做官的门徒必须推行墨家的政治主张，行不通时宁可辞职。做官的墨者要向团体捐献俸禄，做到“有财相分”。首领要以身作则，实行“墨者之法”。
自汉武大帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，墨家不断遭到打压，并逐渐失去了存身的现实基础，墨家思想在中国逐渐灭绝，只有些“游侠”的思想残留了下来。但要说明的是，这只不过是墨家思想的细微枝节，远不能用“侠”的思想来概括墨家，将“侠义”等同于“墨家”更是错误。
墨家和儒家在思想内核上完全不同，依据其思想构架的社会，其结构和运作方式完全不一样，完全无法兼容，因此儒墨有着完全不可妥协的对立关系，而这一对立关系，是“攻墨”这个故事的内核主线。
“攻墨”最主要的矛盾就在于儒墨矛盾，已经占据统治地位的儒学和处于被压制状态的墨学之间存在的激烈斗争。在这个任务世界中，因为有着“超自然”的“武学”，习武之人拥有远超普通人的破坏力和杀伤力，导致失去统治地位的墨家并没有像现实中那样渐渐式微，反而凭借着深厚的底蕴和严密的组织形式，成为了大庸朝廷的心腹之患。
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