有人说出家就不能还俗，还俗必下地狱。这与佛说不同。佛说“二法趣向恶趣，一谓毁戒，二谓破见！”破见是破正见，譬如不信三世因果，不信佛法，不信轮回与解脱。犯戒是指一切违反戒律的行为，包括犯大戒与犯小戒。
犯大戒是性质严重的犯戒行为，也叫破戒、毁戒，如律典称：“破戒者，有比丘犯波罗夷，犯僧伽婆尸沙，波夜提，波罗提提舍尼，突吉罗。”犯小戒是性质和情节轻微的犯戒行为，如缺戒、秽戒等。持戒要从威仪礼节等细微处做起，防微杜渐，具足不缺，“见纤芥罪常怀畏怖”，稍有瑕疵就是秽戒，玷污戒德。
犯戒的前提是受戒未舍戒或不离戒。律典称，比丘在规定情形下“若口言我舍戒，名为舍戒。”舍戒了就不是比丘了，比丘身份已死，已经无戒可毁，就无毁戒问题。毁戒是未舍戒而破戒，是有戒可毁，如经云：“犯正法律，不识罪相，不知除罪”又不还俗的比丘，虽然活着却已经死了。“非沙门为沙门像，非梵行为梵行像”，佛称之为臭尸或腐败者。
佛说比丘众若成就十法，命终入地狱中：一是不持禁戒，无恭敬心二是不信奉佛，不信佛口真言三是不信奉佛法，虽持戒但有缺漏四是不信奉圣众，懈怠懒惰不信教授五是贪着名利心不放舍六是不多学问读诵修习正经七是疏远善知识，亲近恶知识八是喜欢操劳事务，不念坐禅九是心系算数，返道就俗，不习正法十是不乐修梵行，贪着不净。
其中“返道就俗”另译舍戒还俗、舍戒就俗处、舍戒还家、舍戒罢道等等。“返道就俗，不习正法”也叫“舍戒还俗，失正法正律。”说白了就是还俗后，不走正道不干好事。这才是还俗比丘命终入地狱的原因。
可见还俗不等于毁戒，也不是下地狱的正因。只有造作十恶者，包括犯了四波罗夷罪，才是下地狱的正因。堕落也不分在家出家。
居士受五戒未舍戒而破戒，也是毁戒，所谓“五法向恶趣，谓破五戒，杀、盗、淫逸、妄语、饮酒。”因为五法能产生罪业，招来怨恨导致恐怖，所以也称五怖、五罪、五怨。不论在哪里作八邪事，佛都不赞成。
佛在祇园时，僧伽摩长者子第七次出家后，不久证得四果，俗夫人与岳母抱着他的一双儿女来找他时，他正在树下坐禅。岳母说：“你扔下幼小的儿女不管，你想想你干的是人事吗，我女儿有何罪，哪里做错了，你为何抛弃她？”
僧伽摩说：“臭处不净行，嗔恚好妄语，嫉妬心不正，如来之所说。”
岳母说：“不光是我女儿有这种缺点，哪个女人不这样，舍卫城中只要是个男人，见着我女儿，没有不心迷意乱想娶她的，你为何抛弃她，还要毁谤她？你今天要不和我女儿回家过日子，你生的这俩孩子你就自己养活吧！”说完，丢下孩子就走了。
僧伽摩依旧坐着不动，对俩孩子看也不看。岳母走出去不远，偷偷向回看，见僧伽摩无动于衷，也只好长叹一声说：“唉，看样子他是不能回家了！”只好走过去把孩子抱走了。路上遇见入城乞食的阿难。
阿难问：“刚才见着僧伽摩了吗？”岳母说：“见着了也跟没见着一样！”又问：“说话了吗？”岳母说：“说了，不理解我的心情！”阿难说：“此人四大皆空，想要他再还俗，就像让火生水、水生火那样难了！”
阿难回到祇园去问僧伽摩：“已经如实自知四圣谛了吗？”僧伽摩说是的！阿难说：“你是怎样觉知的呢？”
僧伽摩说：“色痛想行识是无常的，无常的实质就是苦，苦是无我的，无我就是空。五盛阴是无常的是苦的，我非五盛阴所有，五盛阴也非我所有！苦与苦相生相灭，由八正道达到灭尽处，不必再过七生，当下见空迹，断尽苦根本，如佛之所说，我现在已经得道，是阿罗汉了，再也不受胞胎之苦了！”阿难赞叹说：“好啊，如真之法你已经决定明了啦，你是真正的佛弟子！”说完便去向佛禀报。
佛对比丘们说：“僧伽摩比丘已成阿罗汉，是有能力降魔者，他七次往返降魔，今天方能成道。从今以后，听许比丘七返作道。我弟子中第一比丘，能降魔者是僧伽摩比丘。我说这位比丘是真婆罗门！”
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